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祖靈之眼 utux

Utux祖靈之眼

示意圖

示意圖之概念： Utux跟祖靈之眼，是超脫於世俗的，因此祂處於之外——察看與監視，亦即，警惕著我們必須要恪守這四個基本規訓，因為，總有 utux 與 dowriqutuxgaqmitaniqmlahangsunan.

我嘗試的釋義：太魯閣族傳統行為規範（僅為分享我的見解）

此乃回到傳統生活價值觀來思考，老人家如何教育孩子，如何教導自己的孩子，應要遵守哪些生活的規範。從理解與細嚼 Truku語背後的真諦，予以漢語來闡釋後列點校規之行為規範。

靈(utux)與規訓(gaya)為至高、至善的精神層次，指導了 Truku 人的生活行為，以符敬天、惜地、愛人的信仰與準則，是而詮釋為四個規範， balay 、 mhuway 、 knrmun 、 gnnalu 。回到教育場域，老師教導學生，乃授與學生了解身為 Truku 人的驕傲與 Truku 人的價值。因此，教育的現場除了學校場域，也包含了社區、部落，畢竟，師者所傳授之，非封閉於教室內，而且所授與的是帶得走的知識，構連了部落與社會，畢竟傳授太魯閣民族教育，是生活上的知識。是以，我們期待學生成為怎樣的一個人，乃期待成為一個理解與內化這四個規訓與準則的 Truku 孩子。

Balay——指涉了真實、公平、肯認之意，也意味著誠實，傳統社會的 RudanTruku(老人家)，常教導孩子要成為一個正直的人，不偷不搶，不說謊，如果偷了將會受到報應和咒詛，如果搶了，將會受人唾棄，如果說謊了，將不被信任跟排擠，如是之人，將猶如腐爛的果子，整個身心靈不再受上天的祝福與眷顧，便成了一個 seejiqempsburaw 。

mhuway——指涉了分享、慷慨，凸顯了一個人的品格，其後設隱喻（ metaphor）的意義，則有意指敬老、謙卑之意，也有欲速則不達的另外涵義[1]。因此， mhuway 涉及了人與人與靈與人之間，例如能夠使傷口或病情復原的，是上天的力量， Truku 話語裡有所謂的 utuxtminun ，因而使其傷口再恢復的是上天， Truku 人也感恩上天的恩寵。是以延伸的學校規訓，對他人注重分享，表現美好品格；擁有謙卑敬老的心，遵從長輩的教誨；細心做事，完成目標。

Knrmun——指涉忍耐、努力之意，在 Truku的傳統社會裡，這個字的出現，常常見於狩獵與馘首的對話、紋面的對話以及處於傷痛的對話等等鼓勵、勉勵之對話。依此延伸之意義，是以培養 Truku的孩子學習堅忍不拔之精神，通過某一階段的努力，將會跨越了一個階段，俗話說，<不經一事，不長一智>，此意乃學習一個知識的普遍常識。於 Truku 的話語則言，在獲得獵物時，常常會說， mangalda （可以解釋為拿到了、獲得了）， mangal 本身也是一個多義詞，單以此作為比喻，我們要獲得一個獵物或者學得的知識，必須經過努力，忍耐遭遇的詰問，當跨越及獲得了的將會屬於自己的。另外的說法，常說一個人 knrmunbalay ，可以是一個英雄的表徵，以校園場域的話語來說，似乎也可以指稱“模範生”的弦外之意，成為仿效的目標。

Gnaalu——有憐愛之意。 Gnaalu可視為一個至高的精神層次，畢竟我們對愛的理解，似乎有一個完全包容與接納之心，回到當代，似乎也呼應了所謂的多元文化或多元文化教育，其涉及的廣度與深度，有時是我們無以文字與言語化約而之，而須回到它的實質面，乃在於人與人跟人與自然之間的接觸以及現象的發生，方能了解我們對愛的真諦，因此它是一個指導原則，一種真善美的價值觀，因此這是一個所追求標的。 Truku的傳統社會，也有很多愛的現象可循，比如接納養子女、鄰居間的施捨或相互幫助，還有換工(smbaruxnismtuku)的表現，這些現象所表現的精神，可視為一個部落的整體發展，共生共存共有之至高價值與觀念。因此，譬如你對人的 gnaalu ，反饋的則是他人的對你 mhuway bi 的讚賞。是以， Gnaalu ，在 Truku 的傳統社會裡，似乎也發揮與呼應了所謂“愛人如己”之真諦。

理論基礎參考：

批判教育學學者 H. Giroux曾對批判教育學重新定義為：

「將教育學理解為一組文本的、言語的、視覺的實踐結構，以投入人們瞭解自己的過程，以及他/她們投入他人和其環境的方式。它也認知到符號的表徵發生在文化生產的不同領域之中，而生產文化的社會中存在許多競爭性和不平等的權力關係。而教學作為一種文化生產的形式，正與知識、慾望、價值觀、社會實踐的組織和建構有關。在這個勝敗關頭，必須發展一種教育學的概念足以對抗主流的符號生產模式。教育學作為一 種文化的實踐，以 Roger Simon 的話來說，就是要投入對抗、重塑這些不同形式的影像、文本、說話、動作的建構和呈現，並造成意義的生產，以告知文化工作者、教師和學生，她/他們個人和集體的未來(Giroux, 1992, 3)。」

隨著 Giroux 這段向文化政治轉向的宣稱，在 1990 年代的今天，批判教育學出現越來越多跨越學科的學者。如 Lankshear 、 McLaren 藉著後現代社會理論來 進行識字能力(literacy)的分析;Patti Lather 結合了後現代主義和女性主義的理 論。未來，批判的讀寫能力以及媒體的讀寫能力將是重要的新方向，在學校教育的改革中將會扮演一個重要的角色(McLaren, 1994)。而在批判教育學傳統底下的學者，為了因應此時代潮流的轉變，紛紛從事理論轉型的工作，進而生產出形形色色的相關詞彙:如 Giroux (1992)的「邊界教育學」(border pedagogy)、 McLaren (2000)的「革命改造教育學」(revolutionary pedagogy)、 bell hooks (1994)的「投入式教育學」(engaged pedagogy)等。不管名稱為何，基本上，它們都同意批判教育學的理念：將教育視為一種增益權能(empowerment)的催化劑，並希望透過此一途徑達成社會的整體轉化。

（參閱www.nhu.edu.tw/~yuhsuan/critical%20pedagogy.pdf.pdf， 20190222引用）

扼要指出上述觀點，再由批判教育學曾指出破除與揭露學校是一個再製社會差異、種族及階級的國家機器，忽略與缺乏了一個主體學習的主體經驗與背景，依此，再製理論（如法國社會學家 Bourdieu所說的文化再製理論）脫除一般學術上的討論，我認為批判教育學的理念所謂的 empowerment，似乎也呼應萬榮太魯閣民族教育小學，我們要賦予孩子怎樣的教育價值，我們意識了再製一個民族文化的重生，肯認了 gaya 校規成了我們校園生活的準則。又者，這種再製，是一種實踐的過程，猶如我們設計了民族課程教案內容，仍要繼續對話，而對話的過程，則又是達至視域融合(fusion of horizon) 的主要路徑。

理解 Gaya傳統規範的觀點

黃崇浩(2007:42-45)觀點，由部落族人對自己部落社會失序的批評，也藉由 gaya 與 utux 的關係來理解， gaya 的核心是生產和諧的知續，人必須藉由遵守具生產力的耆老(karirudan)所說的 gaya ，以保持與反生產力的 utux 世界的隔離及影響。所以，太魯閣族人透過遵守傳統 gaya 規範，遵守承諾(kari)的「言行合一」，傳統社會文化才會有機會再進入恢復秩序的過程與路徑。太魯閣族傳統生活規範 GAYA 是單純的敬天、惜地、愛人之生活態度，藉由祖靈的信仰與耆老的話語深植在尊重傳統文化的族人心中。信守承諾、謙卑待人、憐憫待人，內在精神 Balay 真實、 knrumun 忍耐、 mhuway 慷慨、 gnaalu 憐憫，才有符合「有紋面資格」的標準。

旮日羿‧吉宏(2011:33-34)Gaya一詞並不僅指 pusu bi kari(根本的話語)，還涵蓋了更深更廣的領域。 gaya 是經過 powda(牲祭儀式)、 smapuh(傳統醫療)、 mkanhadur(馘首祭)、 maduk(狩獵)、 tminun(編織)等生活經驗與身體實踐逐步內化的個人意志，所以當族人談到 gaya 的細節時，通常是以 lala bi knlgan(複雜的知識、步驟)來指涉 gaya 的多元滲透範疇。包括自然現象、紋面習俗、農耕祭儀、命名習慣、結婚與生育習俗，以及喪葬禮俗等規範傳統社會在日常生活中的運行。換言之， gaya 具體現於人與祖先、人與社會環境、人與自然環境間的互動關係法則。 gaya 是人做的，這個作用就是要人拿出自己的良心，人如果沒有良心，再多的青山、溪流也是沒用的。(2001 年，許通益)